close
破解迷信、掌握命運
文：康哲行 摘錄
迷信者的心態，就是想要投機取巧、不勞而獲，
「迷信」使個人的心態變得消極、被動、隨遇而安，
而整個社會的價值觀變得膚淺、現實、唯利是圖‧
迷信的起源
太古蠻荒時期，人類每天的生活都得面對毒蛇猛獸，時時有生命的威脅，
所以各地的原始民族沒有不「全民」迷信的。
我們看看美洲的印地安人、非洲的原始部落、以及台灣的各原住民族，
沒有一個例外，都有他們的神靈和一些獨特的信仰、禁忌和膜拜的儀式。
這些原始民族的信仰和禁忌，源於在遭受洪水、猛獸、瘟疫的襲擊後，
對大自然的不能理解和敬畏，他們都深信有一些超自然的神靈在主宰他們的命運。
經過一些特殊的祭拜儀式，使他們相信已得到神靈的庇佑，因而得到心靈的慰藉和安寧。
古人在遠離蠻荒，進入安定的農業社會之後，仍然保留許多上古的迷信，
甚至將之更為系統化和組織化。那是由於人類文明的發展，又增加了生活的變數和複雜性，
於是個人更多的決定必須取決於神明的指示。例如，「殷商」盛行用甲骨卜卦，
就是遠比上古更為迷信的社會。
今天，我們處在一個科技發達、自由民主的社會，比起古人，
我們應該更能掌握自己的命運而不必迷信。但事實剛好相反，
在今天這個複雜而多元化的現代社會，有太多的選擇供人取捨，
反而使我們遭受古人所沒有的壓力，使人因內心惶恐、信心不足而趨向迷信。
再加上人性的貪婪，人們會在富裕之後因「患得患失」而變得更為迷信。
我們把今天富裕而畸型的社會和三、四十年前台灣簡樸、勤勞、
但並不富裕的社會作一比較，即可分曉。
那時工商才剛剛起步，台灣出口的都是低經濟效益的稻米、蔗糖類的農產品。
但一般人敢於向命運抗爭，用勤勞的雙手把壞運轉成好運，為今天的繁榮奠定了基礎。
那時的算命仙，因為乏人問津，自己也屬於「壞運」的一群。
迷信與命運
中國人傳統的說法，「命」是一個人出生就帶來的各種定數，
像生、老、病、死，是一定的、不能變的；而「運」是命之運行，
是出生後外在的環境，是可以由意志來選擇，是可以變的。
所以古人相信積善可以轉運，把壞運轉成好運；
同樣積惡也可以把好運變成壞運。
而且相信這種影響是會綿延到後代子孫的。
這些原本都不是「迷信」，都是由人們經過世代的經驗累積而自然形成的，
自有它千百年來一定的統計資料基礎。
因為「命運」的不定性、或無常性，
人們自古以來，就希望能夠改變命運、掌握命運。
但是，人的智慧有限，再加上人性之貪婪，
所以人們紛紛尋求得到「好運」的捷徑，轉而求神、算命、求教於占星師，
無非是想藉求籤、命理、占星術等非理性的方法預知未來，
以趨吉避凶，求得福份。於是千百年來，「
命運」和「算命」就糾纏不清，儼如一對孿生兄弟。
「算命」源遠流長，有人類歷史就有算命。
算命的需求就像對賭博的需求一樣，雖然不好，但都是出於「人性」的慾望。
古代的算命仙，就像現代的心理學家，對「人心」有一定的慰藉作用。
在科學、醫學都不發達的古代，算命仙自有他存在的價值。
例如原始部落的巫師，一般都具有醫師和心理師的雙重身份，
同時照顧族人的身體和心靈，是酋長以外最重要的人物。
迷信者的心態
迷信者由「貪」字出發，總是妄想藉由敬拜鬼神而消災去禍，
甚至得到榮華富貴、子孫滿堂。他們的心態，就是想要投機取巧、不勞而獲。
他們甚至用對人的辦法去對付鬼神，以為對鬼神巴結、奉承、乞憐，就可以求得福份。
很多迷信的人也都表現得非常虔誠，早晚一炷香，
無非是想以他們的殷勤來感動鬼神，保佑他們心想事成、萬事如意。
中國傳統的道教，和民間習俗打成一遍，是迷信的根源。
但基督教、佛教等正信宗教，同樣也有一部份迷信的教徒；
「迷信」的定義很簡單，信仰之外，如果同時還加上欲念與妄想等自私的目的，
例如求子嗣、求福祿，就是迷信。
台灣很多地方佛、道不分，你到佛教的寺廟也可以求籤，和尚也有替人算命的。
有人打著佛教密宗大師的招牌，到處替人「加持」、畫符、看風水，就是佛教的敗類。
迷信者的特性
容易迷信的人，是一群碰到問題不知如何去解決，或是經常把問題誇大，或者根本就不想花力氣解決問題而想要不勞而獲的人。這些人包括：
貪得無厭、想盡辦法去獲取的人
無知、懦弱、終日惶恐的人
宿命、多愁善感、個性悲觀的人
懶惰、好逸惡勞、避重就輕的人
好奇、妄想、幼稚而不懂事的人
「理性」不足、不喜歡做邏輯思考的人
「感性」太多、任性又凡事不求甚解的人
得失心重、患得患失的人
疑神疑鬼，幻想每個人都要陷害他的人
思想偏激、極端、常常鑽牛角尖的人
外表剛強、內心保守而自卑的人
心機深沈、投機取巧、總想要撿便宜的人
心思細密、面面俱到、絕不吃虧的人
迷信者常以「二分法」處理事物
一般人未經「理性」思考，總以「二分法」來處理事物，對未來可能發生的事情是有是無、是好是壞，買一張採票的中與不中，都相信大概是五十對五十的機率，就像擲一個銅板只有頭、尾兩面那樣。甚至一些高知識份子，也都相信成功與失敗總是各佔二分之一的機會。
很多人之所以迷信，也正是凡事都用「二分法」思考的結果。於是，碰到感情、婚姻、事業、投資等須要做謹慎決定的時候，總是會誇大風險而拿不定主意。他們認為，與其自己傷透腦筋，不如找一個算命仙指點迷津，那該是最方便、最省事、和直接了當的事。
以「二分法」思考的結果，凡事都只有正反兩面，非吉即凶；迷信者相信只要施法避開凶險，就定會大吉大利。而避凶險最簡易的辦法就是求神問卜，求取符咒。迷信者常常會過分估計凶險，但在求得符咒後，卻又忽視了真正的凶險。
於是，有人出門三日遠行，要先去廟裡求個籤以卜吉凶，而他的行程只不過是從台北去花蓮。也有人汽車上貼了「南無阿彌陀佛」或者「六字真言」的佛號，仍見他橫衝直闖，對凶險視若無睹；原來他並非虔誠的佛教徒，只是自認為貼了佛號就會被佛菩薩保佑，因而有持無恐。
嗜賭的人通常也很迷信，除了堅守各種與賭有關的禁忌，也會求神保佑，甚至發誓發了賭財就替神修廟；他和神明也要講交換條件，不離賭徒本色。
賭徒除了堅信自己的好運，他也是「二分法」的信徒，相信輸贏的機率各半，至少不會差得太遠；所以才會一賭再賭，永不服氣，直到家破人亡，不得翻身。
賭徒們總是過分樂觀，相信自己會贏，但當你拿一桶豆子給他看，並告訴他中大獎的機會正如同那一桶豆子中的一粒，他一定會大吃一驚，那比他用「二分法」想像中的勝率小得太多。
人生的遭遇大多不如意嗎？
社會上多數人都相信「命運」就是天命，是人力無法改變的。又認為命運「無常」，所以人無法預測命運，趨吉避凶。一個迷信者更是接受這種觀念，更認為命運的決定者是鬼神，所以要躲避凶險，唯一的辦法就是透過鬼神來達成，那當然得巴結、賄賂鬼神。
我們常聽人說：「人生之遭遇，不如意者十有八、九」。這是一句「老生常談」，連濬智如禪宗大師鄭石岩先生，也曾以佛教的觀點，數度在他的書中引用這句話。迷信者更是把這句「古訓」奉為聖典，做為他們求神問卜的理由。
這句古訓真的是真理嗎？我由質疑開始，最後發現它有很大的誤謬。這句話不知誤導了多少人，造成了多少人變得悲觀、宿命。這句古訓的成立是有許多條件的，我們會逐一說明，沒有這些條件，它便不能成立。
這句古訓既然來自古代，我們就來研究一下當時的背景和環境。古人處於君主專制的高壓政體之下，個人的身家、性命、財產都毫無保障。在封建、舊禮教的社會制度下，個人的自由受到很大的限制；例如：當媳婦遇到惡婆的時候，要真正的解脫便只有上吊一途。在醫藥不發達的古代，死亡率偏高，嬰兒的存活率只有一半，難產是婦女最大的殺手。另外，交通、資訊都不發達，百里遠行就不知禍福，一出門就只好聽天由命。再加上人力無法抗拒的天災、人禍，於是人生之不如意處，就十有八、九了。
所以，在古代社會，我們不難理解這句古訓的確有它的統計基礎。
佛教也曾說過人生苦多於樂，而佛教起源於紀元前六百年的古代，我們也不難想像當時在印度，的確能經常看到那些由生、老、病、死引起的種種痛苦景象。
但今天，我們處在一個科技發達、自由民主的社會，我們可以用科學方法預測自然、躲避災難，利用現代醫藥科技減低死亡率，利用各種媒體管道獲得資訊，對可能遭遇的困難未雨綢繆，也可以依靠民主和法治，使個人的生命財產更有保障。我們看到，處在現代的社會，科技和民主的確使古人的「不如意」大為減少。
但是，台灣目前的社會正在轉型，我們同時也看到不成熟的民主造成黑金氾濫、自由而缺乏健全的法治造成治安敗壞，於是現代化的過渡期也使「不如意」跟著增加；然而和古代的情形兩相比較，我們相信，現代人的「不如意」還是應該遠少於古代。
真不如意和假不如意
以上所說的這些不如意，都是有事實存在的「真不如意」。另外還有許多沒有事實，只是心裡不痛快的「假不如意」：例如一個人有事沒事就亂發脾氣，給人難受而自己也不好受；或者一天到晚唉聲嘆氣，好像天就要塌下來；也有人自認高人一等而到處和人打賭抬槓，或是看誰都不順眼而處處抱怨。這些毫無根據、或者誇大事實的「假不如意」，就不應該算在那句古訓的十之八、九裡面。有人做過統計分析，發現諸多煩惱中，九成屬於「自尋煩惱」；也就是說，真煩惱、或真不如意，只佔一成，其他都是假煩惱、假不如意。所以說，如果把假煩惱除外，人生之遭遇，不如意者僅十有一、二。
這些自尋的煩惱，包括源於貪、嗔、癡等人性之惡性，先天的急燥或魯莽的個性，自我中心的固執倔強和不知變通，自欺欺人的疑心病和做白日夢，不知如何是好的懦弱和優柔寡斷，以及悲觀、恐懼、甚至絕望、厭世等負面情緒。
佛家說：心隨境轉必生煩惱，心不隨境轉即能離苦得樂。這其中心隨境轉就是自尋煩惱，指的是芸芸眾生，而心不隨境轉則指的是有智慧的人。所以佛家說過的「人生苦多於樂」原來是針對芸芸眾生而言；但對有智慧的人，既使身處古代，也該是樂多於苦的。
命運是可以掌握的嗎？
綜合以上所述，一個人能夠避免或減少各種煩惱，就能把人生的「不如意」從十之八、九減低到十之一、二。對大多數人來說，人生所求不過「如意」而已，那豈不是無形中，已經把把人生之遭遇掌握了十之八、九？
人生遭遇的「累積」，就是一個人的「命運」。所以，能把「不如意」的遭遇變成「如意」，豈不就是就是掌握了命運？
當然，以上所述的方法，只是消極地、被動地、間接地掌握了命運，並不代表你已掌握了你所希望的人生方向，及達成了你預定的人生目標。而且，避免了「不如意」，代替的未必就是「如意」。能夠接受「不煩惱」就是「快樂」，那該是一個達觀而又知足的人的看法，一個常人未必能如此豁達。
但是，我們應該相信，減少煩惱至少是掌握命運的開始。煩惱減少了，你才能靜下心來，思考你的人生方向及目標 ，對你的命運有真正的掌控。
積極掌握命運的方法
只要你能下定決心，你便能主動地、積極地掌握命運；而你所能控制的範圍，當能遠超過我們前述的十之八、九。你應該要做的，除了能夠把不如意變成如意，更要能朝你既定的人生目標努力邁進，充分掌握人生的方向，那才是真正地掌握了命運。以下是我們歸納出來的積極掌握命運的方法：
獨立自主、拋棄迷信，不仰賴他人而活
拋棄悲觀、宿命，不自暴自棄，不自尋煩惱
抑惡心、揚善心，減低三毒（貪、嗔、癡）到最低限度
拋棄「二分法」，對「或然率」和統計學有基本常識
利用現代發達的資訊，盡量求知、避免無知和盲信
確立長期的人生目標，做短期的生涯、工作和理財規畫
做重要的決定時，要多用理性、客觀、邏輯的思考方法
要高瞻遠矚、跳出主觀、冷靜和全面地看問題
避免極端、避免鑽入牛角尖，多用「中庸思考」
作人、做事都要寬宏和包容，要加大你的餘裕（margin）
要拿得起、放得下，不能兩全時要捨得和做必要的割捨
對小災、小難，例如被扒手扒了皮包，一笑置之
坦然接受無法掌握的天災、人禍、病痛、殘缺
一個人能做到以上列舉的一部份，他便是一個能夠掌握自己命運的人。如果一個人能夠舉一而反三，甚至能夠把以上的全部做到，他更是一個深具理性自覺的「智者」。
智者對個人的命運掌控自如，所以能夠「從心所欲而無逾矩」，這是孔老夫子到七十歲才能達到的境界；對凡夫俗子來說，達到這樣的境界很不容易，但一個人要掌握自己的命運，作自己的主人，就該有這樣的自我期許。況且，我們做得一分，就有一分收穫，血汗總是不會白流。所以，一個人能否掌握命運，端賴個人是否有足夠的決心和毅力。
結語
迷信經常是一種無知和恐懼的表現，大凡事業成功者，都有掌握自己命運和獨立判斷的能力，對毫無根據的東西絕不去相信。
比起古代，現代科技帶來各種省時和方便，使我們的真煩惱大為減少，但假煩惱卻相對地增加，而迷信主要的來源是假煩惱，所以我們會看到那麼多迷信的「現代人」。
「迷信」使個人的心態變得消極、被動、隨遇而安，而整個社會的價值觀變得膚淺、現實、唯利是圖。「迷信」是掌握命運的最大障礙。
明朝的袁了凡曾說：命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自招。
所以，只要你不迷信、不去自尋煩惱，除去了必須接受的天災人禍，個人的命運，十之八九就在個人掌握之中。
本文列舉了許多掌握命運的方法，一個人能否掌握命運，端賴個人是否有足夠的決心和毅力。
參考資料
一、施寄青，「完全算命手冊」，上帝也算命 之3，張老師文化，1997
二、王邦雄，「活出自己的風格來」，幼獅文化事業公司，1996
文：康哲行 摘錄
迷信者的心態，就是想要投機取巧、不勞而獲，
「迷信」使個人的心態變得消極、被動、隨遇而安，
而整個社會的價值觀變得膚淺、現實、唯利是圖‧
迷信的起源
太古蠻荒時期，人類每天的生活都得面對毒蛇猛獸，時時有生命的威脅，
所以各地的原始民族沒有不「全民」迷信的。
我們看看美洲的印地安人、非洲的原始部落、以及台灣的各原住民族，
沒有一個例外，都有他們的神靈和一些獨特的信仰、禁忌和膜拜的儀式。
這些原始民族的信仰和禁忌，源於在遭受洪水、猛獸、瘟疫的襲擊後，
對大自然的不能理解和敬畏，他們都深信有一些超自然的神靈在主宰他們的命運。
經過一些特殊的祭拜儀式，使他們相信已得到神靈的庇佑，因而得到心靈的慰藉和安寧。
古人在遠離蠻荒，進入安定的農業社會之後，仍然保留許多上古的迷信，
甚至將之更為系統化和組織化。那是由於人類文明的發展，又增加了生活的變數和複雜性，
於是個人更多的決定必須取決於神明的指示。例如，「殷商」盛行用甲骨卜卦，
就是遠比上古更為迷信的社會。
今天，我們處在一個科技發達、自由民主的社會，比起古人，
我們應該更能掌握自己的命運而不必迷信。但事實剛好相反，
在今天這個複雜而多元化的現代社會，有太多的選擇供人取捨，
反而使我們遭受古人所沒有的壓力，使人因內心惶恐、信心不足而趨向迷信。
再加上人性的貪婪，人們會在富裕之後因「患得患失」而變得更為迷信。
我們把今天富裕而畸型的社會和三、四十年前台灣簡樸、勤勞、
但並不富裕的社會作一比較，即可分曉。
那時工商才剛剛起步，台灣出口的都是低經濟效益的稻米、蔗糖類的農產品。
但一般人敢於向命運抗爭，用勤勞的雙手把壞運轉成好運，為今天的繁榮奠定了基礎。
那時的算命仙，因為乏人問津，自己也屬於「壞運」的一群。
迷信與命運
中國人傳統的說法，「命」是一個人出生就帶來的各種定數，
像生、老、病、死，是一定的、不能變的；而「運」是命之運行，
是出生後外在的環境，是可以由意志來選擇，是可以變的。
所以古人相信積善可以轉運，把壞運轉成好運；
同樣積惡也可以把好運變成壞運。
而且相信這種影響是會綿延到後代子孫的。
這些原本都不是「迷信」，都是由人們經過世代的經驗累積而自然形成的，
自有它千百年來一定的統計資料基礎。
因為「命運」的不定性、或無常性，
人們自古以來，就希望能夠改變命運、掌握命運。
但是，人的智慧有限，再加上人性之貪婪，
所以人們紛紛尋求得到「好運」的捷徑，轉而求神、算命、求教於占星師，
無非是想藉求籤、命理、占星術等非理性的方法預知未來，
以趨吉避凶，求得福份。於是千百年來，「
命運」和「算命」就糾纏不清，儼如一對孿生兄弟。
「算命」源遠流長，有人類歷史就有算命。
算命的需求就像對賭博的需求一樣，雖然不好，但都是出於「人性」的慾望。
古代的算命仙，就像現代的心理學家，對「人心」有一定的慰藉作用。
在科學、醫學都不發達的古代，算命仙自有他存在的價值。
例如原始部落的巫師，一般都具有醫師和心理師的雙重身份，
同時照顧族人的身體和心靈，是酋長以外最重要的人物。
迷信者的心態
迷信者由「貪」字出發，總是妄想藉由敬拜鬼神而消災去禍，
甚至得到榮華富貴、子孫滿堂。他們的心態，就是想要投機取巧、不勞而獲。
他們甚至用對人的辦法去對付鬼神，以為對鬼神巴結、奉承、乞憐，就可以求得福份。
很多迷信的人也都表現得非常虔誠，早晚一炷香，
無非是想以他們的殷勤來感動鬼神，保佑他們心想事成、萬事如意。
中國傳統的道教，和民間習俗打成一遍，是迷信的根源。
但基督教、佛教等正信宗教，同樣也有一部份迷信的教徒；
「迷信」的定義很簡單，信仰之外，如果同時還加上欲念與妄想等自私的目的，
例如求子嗣、求福祿，就是迷信。
台灣很多地方佛、道不分，你到佛教的寺廟也可以求籤，和尚也有替人算命的。
有人打著佛教密宗大師的招牌，到處替人「加持」、畫符、看風水，就是佛教的敗類。
迷信者的特性
容易迷信的人，是一群碰到問題不知如何去解決，或是經常把問題誇大，或者根本就不想花力氣解決問題而想要不勞而獲的人。這些人包括：
貪得無厭、想盡辦法去獲取的人
無知、懦弱、終日惶恐的人
宿命、多愁善感、個性悲觀的人
懶惰、好逸惡勞、避重就輕的人
好奇、妄想、幼稚而不懂事的人
「理性」不足、不喜歡做邏輯思考的人
「感性」太多、任性又凡事不求甚解的人
得失心重、患得患失的人
疑神疑鬼，幻想每個人都要陷害他的人
思想偏激、極端、常常鑽牛角尖的人
外表剛強、內心保守而自卑的人
心機深沈、投機取巧、總想要撿便宜的人
心思細密、面面俱到、絕不吃虧的人
迷信者常以「二分法」處理事物
一般人未經「理性」思考，總以「二分法」來處理事物，對未來可能發生的事情是有是無、是好是壞，買一張採票的中與不中，都相信大概是五十對五十的機率，就像擲一個銅板只有頭、尾兩面那樣。甚至一些高知識份子，也都相信成功與失敗總是各佔二分之一的機會。
很多人之所以迷信，也正是凡事都用「二分法」思考的結果。於是，碰到感情、婚姻、事業、投資等須要做謹慎決定的時候，總是會誇大風險而拿不定主意。他們認為，與其自己傷透腦筋，不如找一個算命仙指點迷津，那該是最方便、最省事、和直接了當的事。
以「二分法」思考的結果，凡事都只有正反兩面，非吉即凶；迷信者相信只要施法避開凶險，就定會大吉大利。而避凶險最簡易的辦法就是求神問卜，求取符咒。迷信者常常會過分估計凶險，但在求得符咒後，卻又忽視了真正的凶險。
於是，有人出門三日遠行，要先去廟裡求個籤以卜吉凶，而他的行程只不過是從台北去花蓮。也有人汽車上貼了「南無阿彌陀佛」或者「六字真言」的佛號，仍見他橫衝直闖，對凶險視若無睹；原來他並非虔誠的佛教徒，只是自認為貼了佛號就會被佛菩薩保佑，因而有持無恐。
嗜賭的人通常也很迷信，除了堅守各種與賭有關的禁忌，也會求神保佑，甚至發誓發了賭財就替神修廟；他和神明也要講交換條件，不離賭徒本色。
賭徒除了堅信自己的好運，他也是「二分法」的信徒，相信輸贏的機率各半，至少不會差得太遠；所以才會一賭再賭，永不服氣，直到家破人亡，不得翻身。
賭徒們總是過分樂觀，相信自己會贏，但當你拿一桶豆子給他看，並告訴他中大獎的機會正如同那一桶豆子中的一粒，他一定會大吃一驚，那比他用「二分法」想像中的勝率小得太多。
人生的遭遇大多不如意嗎？
社會上多數人都相信「命運」就是天命，是人力無法改變的。又認為命運「無常」，所以人無法預測命運，趨吉避凶。一個迷信者更是接受這種觀念，更認為命運的決定者是鬼神，所以要躲避凶險，唯一的辦法就是透過鬼神來達成，那當然得巴結、賄賂鬼神。
我們常聽人說：「人生之遭遇，不如意者十有八、九」。這是一句「老生常談」，連濬智如禪宗大師鄭石岩先生，也曾以佛教的觀點，數度在他的書中引用這句話。迷信者更是把這句「古訓」奉為聖典，做為他們求神問卜的理由。
這句古訓真的是真理嗎？我由質疑開始，最後發現它有很大的誤謬。這句話不知誤導了多少人，造成了多少人變得悲觀、宿命。這句古訓的成立是有許多條件的，我們會逐一說明，沒有這些條件，它便不能成立。
這句古訓既然來自古代，我們就來研究一下當時的背景和環境。古人處於君主專制的高壓政體之下，個人的身家、性命、財產都毫無保障。在封建、舊禮教的社會制度下，個人的自由受到很大的限制；例如：當媳婦遇到惡婆的時候，要真正的解脫便只有上吊一途。在醫藥不發達的古代，死亡率偏高，嬰兒的存活率只有一半，難產是婦女最大的殺手。另外，交通、資訊都不發達，百里遠行就不知禍福，一出門就只好聽天由命。再加上人力無法抗拒的天災、人禍，於是人生之不如意處，就十有八、九了。
所以，在古代社會，我們不難理解這句古訓的確有它的統計基礎。
佛教也曾說過人生苦多於樂，而佛教起源於紀元前六百年的古代，我們也不難想像當時在印度，的確能經常看到那些由生、老、病、死引起的種種痛苦景象。
但今天，我們處在一個科技發達、自由民主的社會，我們可以用科學方法預測自然、躲避災難，利用現代醫藥科技減低死亡率，利用各種媒體管道獲得資訊，對可能遭遇的困難未雨綢繆，也可以依靠民主和法治，使個人的生命財產更有保障。我們看到，處在現代的社會，科技和民主的確使古人的「不如意」大為減少。
但是，台灣目前的社會正在轉型，我們同時也看到不成熟的民主造成黑金氾濫、自由而缺乏健全的法治造成治安敗壞，於是現代化的過渡期也使「不如意」跟著增加；然而和古代的情形兩相比較，我們相信，現代人的「不如意」還是應該遠少於古代。
真不如意和假不如意
以上所說的這些不如意，都是有事實存在的「真不如意」。另外還有許多沒有事實，只是心裡不痛快的「假不如意」：例如一個人有事沒事就亂發脾氣，給人難受而自己也不好受；或者一天到晚唉聲嘆氣，好像天就要塌下來；也有人自認高人一等而到處和人打賭抬槓，或是看誰都不順眼而處處抱怨。這些毫無根據、或者誇大事實的「假不如意」，就不應該算在那句古訓的十之八、九裡面。有人做過統計分析，發現諸多煩惱中，九成屬於「自尋煩惱」；也就是說，真煩惱、或真不如意，只佔一成，其他都是假煩惱、假不如意。所以說，如果把假煩惱除外，人生之遭遇，不如意者僅十有一、二。
這些自尋的煩惱，包括源於貪、嗔、癡等人性之惡性，先天的急燥或魯莽的個性，自我中心的固執倔強和不知變通，自欺欺人的疑心病和做白日夢，不知如何是好的懦弱和優柔寡斷，以及悲觀、恐懼、甚至絕望、厭世等負面情緒。
佛家說：心隨境轉必生煩惱，心不隨境轉即能離苦得樂。這其中心隨境轉就是自尋煩惱，指的是芸芸眾生，而心不隨境轉則指的是有智慧的人。所以佛家說過的「人生苦多於樂」原來是針對芸芸眾生而言；但對有智慧的人，既使身處古代，也該是樂多於苦的。
命運是可以掌握的嗎？
綜合以上所述，一個人能夠避免或減少各種煩惱，就能把人生的「不如意」從十之八、九減低到十之一、二。對大多數人來說，人生所求不過「如意」而已，那豈不是無形中，已經把把人生之遭遇掌握了十之八、九？
人生遭遇的「累積」，就是一個人的「命運」。所以，能把「不如意」的遭遇變成「如意」，豈不就是就是掌握了命運？
當然，以上所述的方法，只是消極地、被動地、間接地掌握了命運，並不代表你已掌握了你所希望的人生方向，及達成了你預定的人生目標。而且，避免了「不如意」，代替的未必就是「如意」。能夠接受「不煩惱」就是「快樂」，那該是一個達觀而又知足的人的看法，一個常人未必能如此豁達。
但是，我們應該相信，減少煩惱至少是掌握命運的開始。煩惱減少了，你才能靜下心來，思考你的人生方向及目標 ，對你的命運有真正的掌控。
積極掌握命運的方法
只要你能下定決心，你便能主動地、積極地掌握命運；而你所能控制的範圍，當能遠超過我們前述的十之八、九。你應該要做的，除了能夠把不如意變成如意，更要能朝你既定的人生目標努力邁進，充分掌握人生的方向，那才是真正地掌握了命運。以下是我們歸納出來的積極掌握命運的方法：
獨立自主、拋棄迷信，不仰賴他人而活
拋棄悲觀、宿命，不自暴自棄，不自尋煩惱
抑惡心、揚善心，減低三毒（貪、嗔、癡）到最低限度
拋棄「二分法」，對「或然率」和統計學有基本常識
利用現代發達的資訊，盡量求知、避免無知和盲信
確立長期的人生目標，做短期的生涯、工作和理財規畫
做重要的決定時，要多用理性、客觀、邏輯的思考方法
要高瞻遠矚、跳出主觀、冷靜和全面地看問題
避免極端、避免鑽入牛角尖，多用「中庸思考」
作人、做事都要寬宏和包容，要加大你的餘裕（margin）
要拿得起、放得下，不能兩全時要捨得和做必要的割捨
對小災、小難，例如被扒手扒了皮包，一笑置之
坦然接受無法掌握的天災、人禍、病痛、殘缺
一個人能做到以上列舉的一部份，他便是一個能夠掌握自己命運的人。如果一個人能夠舉一而反三，甚至能夠把以上的全部做到，他更是一個深具理性自覺的「智者」。
智者對個人的命運掌控自如，所以能夠「從心所欲而無逾矩」，這是孔老夫子到七十歲才能達到的境界；對凡夫俗子來說，達到這樣的境界很不容易，但一個人要掌握自己的命運，作自己的主人，就該有這樣的自我期許。況且，我們做得一分，就有一分收穫，血汗總是不會白流。所以，一個人能否掌握命運，端賴個人是否有足夠的決心和毅力。
結語
迷信經常是一種無知和恐懼的表現，大凡事業成功者，都有掌握自己命運和獨立判斷的能力，對毫無根據的東西絕不去相信。
比起古代，現代科技帶來各種省時和方便，使我們的真煩惱大為減少，但假煩惱卻相對地增加，而迷信主要的來源是假煩惱，所以我們會看到那麼多迷信的「現代人」。
「迷信」使個人的心態變得消極、被動、隨遇而安，而整個社會的價值觀變得膚淺、現實、唯利是圖。「迷信」是掌握命運的最大障礙。
明朝的袁了凡曾說：命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自招。
所以，只要你不迷信、不去自尋煩惱，除去了必須接受的天災人禍，個人的命運，十之八九就在個人掌握之中。
本文列舉了許多掌握命運的方法，一個人能否掌握命運，端賴個人是否有足夠的決心和毅力。
參考資料
一、施寄青，「完全算命手冊」，上帝也算命 之3，張老師文化，1997
二、王邦雄，「活出自己的風格來」，幼獅文化事業公司，1996
全站熱搜
留言列表
